Az olvasó könnyen megtalálhatja az interneten, és különösen a komoly kiadványokban az információkat, amelyek a zen buddhizmus és „mit esznek azzal”, valamint azt javaslom: D.T. Suzuki, a zen buddhizmus alapjai.

Ugyanebben a cikkben részletesebben fogunk beszélni a NON-gondolkodás fő technikájának az emberi pszichére gyakorolt ​​hatásmechanizmusáról.

Meglepő módon a pszichológusok kevés figyelmet fordítanak egy olyan erős eszközre, mint a gondolkodás hiánya, amelyet a Zen buddhizmus részletez. Talán ennek oka az, hogy bárki, aki elsajátította a meditáció technikáját, pszichológus nélkül is képes megtenni. Vajon a szakértők félnek attól, hogy elveszítik állásukat? Ez a válasz azonban nem valószínű. Mivel a hangzott „fenyegetés” megértése érdekében először buddhistává kell válni ... A terapeutákat általában nem érdekli ez a terület. A legjobban hallottam (vagy olvashattam): „Igen, hallottam ... Nem, nem tudok semmit ... ”

Két közösség - buddhisták és pszichológusok párhuzamosan léteznek. Néhányan nem keresztezik egymást! Ezek különböző irányok, az első vallásnak tekinthető (bár nem pusztán vallás a szó teljes értelmében), a másik a tudomány. Az első résztvevői magas szellemi fejlődésük miatt nem tagadják a másodikot. De a második, úgy tűnik, az emberi lélek tanulmányozása és gyógyítása során csak a saját területüket veszik fel súlyosan.

Nem lenne igaz azonban azt állítani, hogy a történelemben nem történt kísérlet a zen buddhizmus és a pszichológia összehangolására. A Zen egyik legismertebb és legszélesebb értelmezője - Daisetsu Taitaro Suizuki pszichológiai és pszichoterápiás konferenciákon vett részt. Sajnos azonban a zen buddhizmus mély megértése és az a vágy, hogy a tudományos közösség képviselői számára gyakorlati előnyöket nyújtson az emberi lélek gyógyításában, nem kapott további komoly fejleményeket.

A híres pszichoterapeuta egyetlen felfedezett súlyos ítélete Dr. Karl Gustav Jung véleménye a zen buddhizmusról. Mélységes tiszteletet mutatva a nemzetek évszázados vallása és a Daisets Taitaro Suzuki személyes vonatkozásában, az orvos azonban nem látja a zen buddhizmus ismereteinek alkalmazását a pszichológiában. Élesen elválasztja a "nyugati kultúrát" és a "keleti észlelést". Úgy véli, hogy ez a legfontosabb akadálya az ilyen különféle területek tudományos és gyakorlati ismereteinek ötvözésének. A közismert pszichoterapeuta azonban nem tagadja a meditációnak az emberi pszichére gyakorolt ​​hatásának néhány elvét: „A tudattalan rejtett pszichés tényezők kombinációja, és önmagában nem képes megnyilvánulni. Ez a potenciális természet "Összes kiállítása". Általános elrendezést fogalmaz meg, amelyből a tudatosság időről időre fragmentumokat von fel. Ha a tudatosság, amennyire csak lehetséges, megtisztul bármilyen tartalomtól, akkor öntudatlanságba kerül (legalábbis egy átmeneti állapot). Ez a változás a Zenben annak a ténynek a következménye, hogy a tudatosság energiája már nem a tartalom felé irányul, hanem az üresség vagy a koan fogalmába kerül; mert ez utóbbinak stabilnak kell lennie, a képáramlás is megáll, és felszabadul az energia, amely támogatja a tudat kinetikáját. Ez az energia bejut a tudattalanba, és bizonyos fokig növeli annak természetes potenciálját. Ez növeli az öntudatlan tartalom hajlandóságát a tudatra való áttörésre ... "

Mit mondott az orvos? Ha a tudattalanban levő mély problémákról beszélünk, akkor megoldásuk nem lehetséges a tudattalan tudatossá történő átalakulása nélkül. Általában egy jó pszichoterapeuta segít nekünk ebben a munkában. Hosszú konzultációs munka során, a páciens megfigyelésével és a „helyes” kérdések megfogalmazásával a szakember „arra ösztönzi” a beteget, hogy megértse azokat a mechanizmusokat, amelyek szenvedést vagy pusztító érzéseket okoznak neki.

Egy ilyen munkában az „esemény sikere” nem csak a beteg hajlandóságától függ, hogy megértse önmagát, és legyőzze az összes fájdalmas érzést. Az egyik vezető szerepe annak a szakembernek tartozik, akivel a „beteg” dolgozik. A páciens - pszichológus együttműködésével objektíven számos objektív probléma merül fel: az első - kevés igazi szakember létezik. Másodszor: drágák. Harmadszor: van egy bizonyos természeti erőforrás-korlátozó, ami időhiányhoz és nem mindig megfelelő körülményekhez vezet a konzultációkhoz. Így a tapasztalattól való megszabadulás felé vezető úton a legjobb szakemberekkel való együttműködésnek több leküzdhetetlen akadálya van.

A szakember az összes megítélést és feltételezést az ember külső viselkedésének megfigyelései alapján hozza meg. A professzionális figyelem és a magas színvonalú tudás csodákat hozhat. De nem, még a legmagasabb osztályú szakember sem képes belenézni a hősbe! Ebből a megértésből a kritikus különbséghez jutunk a zen buddhizmus és a pszichoterápiás munka között. És benne, azt hiszem, minden ember kimeríthetetlen forrásaiban rejlik az önmaga ismerete. Ki tudja a hős kivételével biztosan megismerni, mi történik önmagában?

És még nem kezdtem el koncentrálni azokra a jelentős különbségekre a zen buddhizmus és a pszichoterápiás konzultációk között, mint egy végtelen időforrás (ideális esetben meditálni a zen buddhizmusra, és a meditáció, amint az olvasó már tudja, az önismerés útja), ingyenes, teljes események. valamint a külső szakemberek professzionalitásától való függőség hiánya.

Amint megértjük, a meditáció nem olyan egyszerű. Először is, bármilyen értelmes hatás elérése érdekében, végtelenül meditálnia kell. Másodszor, egész életében meg kell tanulnod meditálni. Vagyis önálló munkában önnek szakembergé kell válnia. De hogyan lehet beszélni egy ilyen „mínuszról”, mint például a független munka szükségességéről, ha a saját érzéseivel való bármilyen interakció önállóságot von maga után? A pszichoterapeuta személyes munkája önmagában csak „útmutató” közted és érzései között. Ebben az értelemben a zen buddhizmus közvetlen útmutató.

Hogyan tudta a szerző legyőzni saját mély problémáit a zen buddhizmus révén, és milyen eredmények voltak? Lehetetlen egy mondatban megválaszolni. Az összes probléma tudatosítási folyamata, annak fokozatos áthaladása (a meditáción keresztül is) az „Emberek a kabinetből” című könyvsorozat egészében él (a könyv hét része van).

Zen buddhizmus - Hogyan működik?

Kapcsolja be az asszociatív gondolkodást. E kifejezés meghatározása könnyen megtalálható az interneten. A gyakorlati munkában az asszociatív gondolkodás meghatározható úgy, mint „érzelmekkel való gondolkodás”. Az egyesülés megfosztja a szavakat a formális jelentéstől. Az társulásnak teljesen hiányzik a logikus gondolkodásmód. A társulás egy érzés.

Miért fontos belefoglalni az ilyen típusú gondolkodást? Nélkülözhetetlen az érzékekkel való munka során. Saját érzéseivel csak az érzések nyelvét beszélheted.

Hol találunk asszociatív gondolkodást az élet természetes folyamatában? Természetesen egy álomban! És nem meglepő, hogy az olvasó valószínűleg már hallotta, egy álomban, tudatalatti tudatunk beszél hozzánk. Képekkel, képekkel, társulásokkal kommunikál. Egyébként az asszociációk megértésének képessége könnyen alkalmazható az álmok „megoldásában”.

De visszatérve a témához. Feladatunk az, hogy megpróbáljuk a lehető legnagyobb mértékben érezni a zen buddhizmusban leírt mechanizmus hatását. A nem-elme állapotáról beszélünk ... (ugyanakkor emlékezünk arra, hogy semmit nem tagadnak meg, szó szerint az elme kikapcsolásáról).